apnJ - Volume4 N°17 -Winter 2008

Arabpsynet	Revues / مجـــــــــــلات / Journals	شبكـة العلوم النفسية العربية

المجلـة الإلكترونيـة لشبكــة العلـوم النفسيــة مجلة فصلية إلكترونية طبنفسية و علمنفسية محكّمة ملـخـصــــات / SUMMARIES المجلد الرابـع - العدد 17 – شتـــــــــــاء 2008 تنزيـل كامل / Download http://www.arabpsynet.com/pass_download.asp?file=17 ****** صفحـــة الغـــلاف - الفهـــــرس المفصــــل

الـفــهـــــــــرس CONTENT /
الملــــف "السيكولوجـيــــا مــن منظـــــور عربـــي" - افتتــاحيــة الملـــف السكولوجيـــا من منظـور عربــي- الغالـي أحرشـــــاو - كيــــف يكــــون توطيـــــن علـــــم النفــــــــس؟- عمـر هـارون الخليفـة - لمـــاذا توطيـن علم النفــــس في العالــم العربــــي؟- عمـر هـارون الخليفـة - متـى بـدأ توطيـن علـم النفــس فـي العالـم العربــي؟- عمـر هـارون الخليفـة - البحـــــــث النفســــي الجامعــــي فـــي الجزائــــر- بشيـــر معمريـــــه - توطيـــــــن علـــــــم النفــــس فـي الســــــودان - عمـر هـارون الخليفـة - واقـع البحــــث السيكولوجـــــي فـــــي المغــــــرب- الغالـي أحرشـــــاو - البحـــث العلمــــي ومجتمـــع المعرفـــة في المغـــــرب- الغالـي أحرشـــــاو - واقـع الصحة النفسيـة با لسـودان لعامــى 2005 - 2006- ايهـاب على سوركتــى The burden of Psychiatric and Mental illnesses in Sudan 2005-2006 - Ehab Ali Sorketti - أبحـاث و مقـالات أصيلـة - كيـف ومتى يعـرف الطفل ما هـو"المـوت"؟ ونحـن أيضـا!!؟ * - يحيـــى الرخـــــاوي - مـــــن‏ ‏تقديـــس‏ ‏البـــطل‏ ‏إلى ‏تخليـــــق‏ ‏الــــــذات* - يحيـــى الرخـــــاوي - بعـض مصـادر الضغوط لدى التلاميـذ ذوي المشكلات السلوكية - بشيـــر معمريـــــة - اكتشـــاف الموهوبيـــن وفـق نظريـة الذكـاء المتعـــدد - ب. معمرية،ع.ح. خزار - الرســــم وتمثــــلات الطفـــل الجزائــــري لعائلتـــه- كريمـــــة عــــــلاق - الوعـي الجمعي البشـري ودوره الأساس في تحريـك التاريـــخ - وليـد مهــدي مسلــم - تصميـــم تعـــداد للغــة عنـــــــد الفصامــــــــي - بوفولـــة بوخميـــس - المقاربـــة اللسانيـــة للغـــة عنــد الفصامـــــــي - بوفولـــة بوخميـــس - المقاربة البراغماتية و المعرفية للغـة عنـد الفصامــــي - بوفولـــة بوخميـــس - صدمــات نفسيـــة خفيـــة أم "لفقــدان الواقـــــع" - م.الصغير شرفي،س.جارالله - Les représentations symboliques de la circoncision- Chokri Md. Séghir قــــــــراءاتــــ: أبحـاثـــ ... مقــالاتـــ ... حــواراتـــ ... أبحــــــــــــــــــــــــــــاثـــ ... § الاتصـــــــــــــــــــــال الــزواجـــــــــــي - كلتـــوم بلميهــــوب § الأطبــــــــــاء و البيئــــــــة العراقيـــــــة - عــادل صـادق جبــوري § الهمــوم النفسيــة لطلبـــة الجامعـــات العراقيـــة - ناديـة صفـر البياتـي § العـنـوســـة: هاجــس نفســي أم ظاهـرة اجتماعيــة؟ - ناديـة صفـر البياتـي مـقــــــــــــــــــــــالاتــــ ... § عـقــلانيـــــــــــــــة العــقـــــــــــــــــاب³ - قـــــدري حفنــــي § مقيــــاس التفكيـــــر الإيجابـــــــــي المعـــــــرب - إبراهيـم عبد الستار § صياغــــــــــة ثقافــــــــــــة الإرهـــــــــــاب- قاســم حسيــن صالـح § سيكولوجيـــــــة العلاقـــــــة بيــــن الجنسيــــــن- قاســم حسيــن صالـح § الحــــــرب النفسيـــــــة وغسيــــــل الدمـــــــاغ- عبـد اللـه النجــار § مقاربـــة أوليـــة فـــي سيكولوجيــــة الزعامـــــة- قيــــس ياسيــــــن § دراســة ميدانيــة حــول إشكاليــة الانتمــاء والهويـة - خليل ابراهيم رسول شذى عبد الباقي العجيلي § هـــل كـــــان المتنبـــــي مصابـــــاً بالاكتئــــاب؟ - ع.عبـداللطيف الخزرجي § الشــــــرود الذهنــي فــــي المجتمــــع العراقــــي ! - علـي كاظـم الشمــري مـراجعـة كتــــب - علـــم النفــس بالمغــرب بيــن المعرفـة و الممارسـة – عبدالكريم بلحـــاج - العــــــــــلاج النفســـــــــي الحـــــــــــواري – نعــــم عطيــــة - سلسلـــة تشخـــص الاضطرابـــــــات النفسيــــــــة – م. النابلسي، م.الرشيدي & جماعة من الباحثين مـراجعــــة مجــــــلات - دراســـات عربيــــة في علـــــــم النفــــــس - المجلـد السادس – العدد الأول – يناير 2007 - دراســـــــــــــــــــات نفسيـــــــــــــة - المجلـد السابع عشر – العدد الرابع – أكتوبر 2007 - مجلــــــــة الطفولـــــــة العربيــــــــــة - المجلـد الثامن – العدد الواحد والثلاثون – جوان 2007 جمعيـــــــــــات انطـبــاعـــــات مــؤتـمــــــرات مصطلحــات نفسيــة
ملـخـصــــات / SUMMARIES
q الملــــف " السيكولوجـيـــــا مــن منظـــــــــــور عربـــــــــــي"
- افتتــاحيــــــة الملـــــــف السكولوجيـــــــا من منظـــــــور عربــــــــي الغالـي أحرشــاو - فاس، المغرب هل صحيح أن السيكولوجيا التي نتداولها ونتعامل بها في الوطن العربي قد تقادمت وشاخت وربما أفلست من حيث مصادرها ومرجعياتها وتصوراتها إلى الحد الذي أصبح معه الأمر يتطلب تغيير المسعى لصياغتها على أسس جديدة تتماشى ومستجدات السيكولوجيا المعاصرة وخاصة في أبعادها المعرفية. ما هي مقومات هذه السيكولوجيا وخصائصها العلمية والتطبيقية؟ ما هي مشاكلها ومعوقاتها وآفاقها المستقبلية في ظل المرتكزات النظرية والمستجدات المثودولوجية للسيكولوجيا المعرفية الراهنة؟ الأكيد أن انطلاق ما ينعت بالسيكولوجيا الحديثة ذات الطابع المعرفي كاتجاه جديد في علم النفس في أوائل الستينات من القرن العشرين قد غيّر بصورة جذرية طريقة تصورنا للنفس الإنسانية وأسلوب دراستها. فبراديغمها paradigme المعرفي الذي يعتبر الذهن كنوع من البرمجة المعلومياتية المستعملة للرموز المجردة، يشير بوضوح إلى أن ثورة معرفية حدثت فعلا في مجال علم النفس. وهي الثورة التي رافقتها تحولات عميقة وخاصة على مستوى اتخاذ الذهن في معناه الواسع موضوعا ومعالجة المعلومات مسعاً منهجياً وبالتالي الإقرار بتجاوز عدد من السيكولوجيات السابقة بما فيها السلوكية. فالواقع أن هذه السيكولوجيا التي لم تكن تحظى بأي حضور قبل أربعة عقود من الآن، أصبحت هي المهيمنة حاليا على خارطة علم النفس. فقد أضحت تشكل الثورة المعرفية القائمة الذات التي لا يتردد أغلب علماء النفس في اتخاذها إطارا أساسيا للتعبير عن علم النفس بأكمله. وتتحدد أبرز مقومات وخصائص هذه السيكولوجيا التي أضحت تميز مكونات وتوجهات المنظومة السيكولوجية الحديثة في العناصر الثلاثة التالية:..... رجوع إلى الفهرس - كيــــف يكــــون توطيـــــن علـــــم النفــــــــس؟ عمـر هـارون الخليفـة - السودان يمكن تصنيف أدب علم النفس التوطيني في دول العالم الثالث لأربعة مداخل أو مجموعات . أولا هناك أدب يتعلق بوضعية علم النفس في دولة واحدة من دول العالم الثالث ، مثلا ، تركيا (Le Compte, 1980)، الهند (Sinha, 1985, Sinha & Hotzman, 1984)، الفلبين (Lagmay, 1984)، السودان (Khaleefa, 1997b) ، وفي إقليم محدد ، مثلا، أفريقيا (Wober, 1975)، أمريكا الجنوبية (Ardila, 1982, 1993)، العالم العربي (أبو حطب، Khaleefa, 1999; 1993 Ahmed & Gielen, 1998,). ثانيا: هناك أدب يركز حول كيفية مساهمة علم النفس الحديث في نمو العالم الثالث ، مثلا أعمال بينيت ووتانجيا (Bennett & Watangia, 1983) عن الرعاية والصحة الأولية، وأعمال كينجسلي (Kingsley, 1983) عن التدريب التقني، وأعمال مالك بدري عن عن أزمة الايدز (بدري، Badri, 2000). ثالثا هناك أدب يحاول تقديم إطار نظري لنقد وضعية علم النفس في العالم الثالث، مثلا ، قدم مقدم وتيلر (Moghaddam & Taylor, 1985) مفهومي "الإدراك المزدوج"، و"النمو الموازي" للبرهنة على أن علم النفس في العالم الثالث مقصورا في القطاع الحديث وبعيدا عن القطاع التقليدي من المجتمع. وقدم الخليفة مفهوم الإمبريالية (Khaleefa, 1997a) فضلا عن مفهوم "المأزق" (Khaleefa, 1997b) لعلم النفس اليورو-أمريكي في ثقافة غير غربية. رابعا: مجموعة أخرى من الأدب تضم تقييم نقدي لعلم نفس أكثر فعالية لدول العالم الثالث (كوننوللي، Connolly, 1985، مقدم، Moghaddam, 1987). .... رجوع إلى الفهرس - لمـــاذا توطيـن علم النفــــس في العالــم العربــــي؟ عمـر هـارون الخليفـة - السودان ملخـــص: تهدف الدراسة للاجابة على السؤال التالي: لماذا توطين علم النفس في العالم العربي؟ كشفت الدراسة عن عدة أسباب أو مبررات للتوطين من بينها أن علم النفس يتأثر بالثقافة التي انتجته، وهو ظاهرة أمريكية صدر لبقية دول العالم. ويجابه علم النفس مشكلة تتعلق بمصداقيته الداخلية ومصداقيته الخارجية، ويركز على قضايا أقلية في الولايات المتحدة ويتجاهل مشكلات الغالبية في العالم. وهناك تنافر بين بيئة التدريب في الغرب وبيئة التطبيق في العالم العربي. وتعزز موضة استيراد علم النفس على رؤية علماء النفس في الغرب ويكون تدريب علماء النفس العرب متناغما مع المجتمعات الغربية. ولا يفضل علماء النفس العرب التصميم التجريبي والضبط المعملي إنما يفضلون المناهج الوصفية والعلاقات الارتباطية. كما كشفت الدراسة عن اختلافات في النظام القيمي في الغرب وفي العالم العربي لذلك يجب أن يكون هناك حذر في تطبيق علم النفس في البيئة المحلية. وعموما ترتبط الدعوة بتوطين علم النفس بالتحرر السيكولوجي من الأسر العقلي للثقافة الغربية وبتطوير علم نفس يستجيب للحساسية الثقافية للجماعات في العالم العربي وفهم الأفراد من خلال مفاهيمهم النفسية. ... رجوع إلى الفهرس - متـى بـدأ توطيـن علـم النفــس فـي العالـم العربــي؟ عمـر هـارون الخليفـة - السودان سوف أستخدم مصطلح "التراث" كمدخل لعملية التوطين من الداخل أو التوطين من ضمن لعلم النفس في العالم العربي. وفي الوقت نفسه استخدم المصطلح في صورتين للدلالة أولا: على علم النفس في التراث العربي الإسلامي، وثانيا: علم النفس في التراث الشعبي أو الفلكلوري. ومن ناحية تاريخية، أحيل الأول للقرن الحادي عشر الميلادي تحديدا بينما أحيل الأخير لتأثيره في القرن العشرين (الخليفة، 2001). وعموما يمكن القول بأن جذور علم النفس في العالم العربي ترتبط بالمعرفة المختزنة لدى الأفراد والجماعات في الفلسفات العربية القديمة، وكتب الدين والأدب والنثر، والأساطير والممارسات الشعبية وكتب الفلكلور. وتحتوى هذه المصادر على مواد هامة ترتبط بطبيعة الإنسان العربي وشخصيته وتفاعله الاجتماعي. كما ترتبط هذه المعرفة من ناحية أخرى بالبداهة والتأملات والإيحاءات ولكن ربما يصعب القول بأنها معرفة علمية يمكن التحقق منها بالمعنى الحديث لعلم النفس. وفي علم النفس يجب أن يدرس المجتمع العربي من خلال سياقه التاريخي والثقافي والبيئي والروحي وكيفية ثمثيله وهضمه ونقده لما هو مستورد . ومن قبل نقد العلماء العرب والمسلمين، مثلا، في القرن الحادي عشر الميلادي ، العلوم اليونانية واستوعبوها وهضموها ومن ثم تجاوزوها ببناء نظريات صارمة في علم النفس ، مثلا، نظرية الادراك الحسي عند ابن سينا، ونظرية سيكولوجيا الإدراك والخداع البصري عند ابن الهيثم (أنظر طه، 1995، الخليفة، 2001). وبوسعنا التساؤل كيف وأد علماء النفس العرب هذه النظريات الصارمة في التراث السيكولوجي العربي الإسلامي حية واستيراد نظريات وتراث كان ميتا أحياه العرب؟ وكيف يمكن تجاوز التراث العربي الإسلامي نفسه؟ وكيف يمكن أن نجمعه ونفككه ونهضمه ونرتقي به إلى أعلى؟